Introduction
La « Lectio Divina » est une manière de chercher à entendre la parole que Dieu nous adresse à travers un passage de la Bible, et à y répondre. Elle comprend 3 parties :
- une lecture attentive du texte dans son contexte ;
- une écoute intérieure de la Parole de Dieu, de l’appel qu’il nous fait aujourd’hui à partir de ce texte ;
- un temps de prière (personnelle ou en groupe) pour donner sa réponse à l’appel que nous fait le Seigneur.
- 1. Lire un texte
1.1. Contexte
Notre texte est un extrait du récit que St Jean nous fait du dernier repas que Jésus prend avec ses disciples. Ce récit commence avec le lavement des pieds et l’explication du sens que Jésus donne à ce geste (Jn 13, 1-17). Juste après, il est dit que Jésus « troublé dans son esprit » atteste que l’un des 12 le trahira (Jn 13, 21).
Notre texte (Jn 13, 31-35) intervient juste entre cette annonce de la trahison de Judas (Jn 13, 21-30) et l’annonce du reniement de Pierre (Jn 13, 36-38).
1.2. Déroulement du texte
Entre l’annonce de la trahison et l’annonce du reniement, Jésus nous dit trois choses essentielles
a) d’abord (13, 31-32) que c’est « maintenant », (i.e., au moment de la grande épreuve de sa vie) que le Fils de l’homme, (i.e., Jésus lui-même), a été glorifié, (i.e., a été reconnu comme étant le Fils de Dieu envoyé par Dieu sur la terre pour nous sauver).
b) ensuite (13, 33) que lui, Jésus, est au moment de les quitter et que ses apôtres ne peuvent le suivre là où Il va.
c) Et enfin (13, 34-35) qu’en partant il leur laisse un « commandement nouveau » qui est celui de l’amour dont ils doivent s’aimer les uns les autres, comme Jésus lui-même les a aimés.
- 2. Ecouter la Parole de Dieu contenue dans ce texte
Ces trois affirmations apparemment simples prennent un relief particulier à partir du moment où nous les écoutons résonner dans le contexte précis du dernier repas comme encadrées par l’annonce de la trahison de Judas et celle du reniement de Pierre.
a) Première affirmation
Maintenant le Fils de l’homme a été glorifié et Dieu a été glorifié en lui, et si Dieu a été glorifié en lui, Dieu aussi le glorifiera en lui-même, et c’est aussitôt qu’il le glorifiera (Jn 13, 31-32).
Jésus parle ici de sa glorification qui commence dès le début de sa passion, au moment où, au dernier repas, l’un des 12 va le trahir, un autre va le renier, et les 10 autres vont se sauver. Comment Jésus peut-il être glorifié – (i.e., reconnu comme Fils de Dieu, Sauveur des hommes), au milieu de cette débandade, au moment où ses proches l’abandonnent et vont le laisser seul dans son épreuve ? Jésus nous révèle ci que ce qui fait sa gloire, ce n’est pas son succès humain devant les siens ou devant les autorités ; ce qui fait sa gloire c’est en fait sa fidélité à son Père qui l’a envoyé non pas pour convaincre, ni pour gagner, mais tout simplement pour aimer fidèlement jusqu’au bout, malgré le rejet des uns, la lâcheté des autres et la brutalité qui va se déchaîner contre lui. C’est son amour humble et fidèle au moment où il est abandonné de tous qui sera retenu et reconnu comme un amour tellement fort, tellement désintéressé, tellement gratuit qu’il ne peut venir que de Dieu.
En fait, la mission que Jésus reçoit de son Père est celle d’aimer jusqu’au bout. C’est son Père qui est à l’origine de ce désir de manifester aux hommes jusqu’où il est prêt à aller pour leur manifester son amour (« Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils » Jn 3) ; et Jésus dit oui à l’amour des hommes jusqu’au bout. C’est pourquoi lorsque Jésus parle de « glorification » il dit que et le Fils et Dieu le Père sont glorifiés ensemble (« Le Fils de l’homme a été glorifié et Dieu a été glorifié en lui »). La Passion et le lieu par excellence où se manifeste cette communion extraordinaire entre le Père et le Fils dans l’amour gratuit qu’ils ont pour les hommes.
b) Deuxième affirmation
« Petits enfants, c’est pour peu de temps que je suis encore avec vous, vous me chercherez, et comme je l’ai dit aux Juifs : où je vais, vous ne pouvez venir, à vous aussi je le dis à présent » (Jn 13, 33). Jésus fait allusion ici au fait que la trahison de Judas va le conduire à être rejeté totalement par les autorités juives et les autorités romaines, un rejet qui va le conduire à être condamné à mort et exécuté. Jésus parle de sa mort comme d’un départ, un départ pour un lieu où ses disciples ne peuvent pas le rejoindre pour l’instant.
Ce lieu est le lieu de la communion totale avec son Père au-delà de la mort, une communion dans l’amour pour les hommes qu’il vivra jusqu’au bout sur la terre, qui sera manifesté après sa mort dans la résurrection et qui sera sa vie pour l’éternité. Les apôtres « ne peuvent pas » le rejoindre dans ce lieu de communion, parce qu’ils n’ont pas encore vécu le passage par l’épreuve et toute la purification nécessaire que ce passage entraîne. C’est pourquoi Jésus dira à Pierre (Jn 13, 36) « Tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras plus tard ». Comme il le lui avait dit après le lavement des pieds « Ce que je fais tu ne le sais pas à présent ; par la suite tu comprendras » (Jn 13,7). Jésus laisse entendre ici ce qu’il dira plus clairement un peu plus loin ; « je pars vous préparer une place, et quand je serai allé et que je vous aurai préparé une place, à nouveau, je viendrai et je vous prendrai près de moi » (Jn 14, 2-3).
La mort de Jésus est ainsi présentée non pas comme quelque chose qu’Il subit comme un échec ou une simple défaite, mais comme quelque chose qu’il vit à fond comme le don de sa vie pour nous. Il donne sa vie pour nous introduire dans la communion d’amour qui le relie à son Père et qui fait déjà son bonheur.
c) Troisième affirmation
« Je vous donne un commandement nouveau : vous aimer les uns les autres : comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres. A ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13, 34-35). Au moment de quitter ses disciples Jésus leur laisse comme son testament : qu’ils se rappellent la façon dont ils ont été aimés par lui jusqu’au bout, jusqu’au don de sa vie, et qu’ils s’aiment les uns les autres de la même manière. La phrase « comme je vous ai aimés » est comme encadrée par la phrase répétée 2 fois « aimez-vous les uns les autres ». Comme si c’était notre amour mutuel qui donnerait une visibilité à l’amour du Christ sur la terre, i.e., qui manifesterait concrètement que son amour pour nous est encore vivant et agissant.
Dans les évangiles synoptiques (St Mathieu, St Marc, St Luc) c’est l’institution de l’Eucharistie qui est comme encadrée par l’annonce de la trahison de Judas et l’annonce du reniement de Pierre. Ici, dans St Jean, ce qui est encadré par ces 2 annonces c’est le testament de Jésus, son commandement nouveau : « vous aimer les uns les autres comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres ». Comme si pour St Jean, qui ne relate pas le repas eucharistique lui-même, le cœur de l’Eucharistie c’est se rappeler l’amour dont Jésus nous a aimés en donnant sa vie pour nous, afin qu’à notre tour nous puissions nous aimer les uns les autres comme lui-même nous a aimés. A l’Eucharistie, nous sommes appelés à vivre intensément ce commandement nouveau de l’amour afin que ce même commandement puisse être vécu dans notre vie quotidienne. Les Evangiles synoptiques parlent de l’amour de Jésus révélé au dernier repas. Et St Jean parle de notre appel à vivre le même amour dans la vie quotidienne.
- 3. Prier pour répondre à Dieu qui nous parle dans ce texte
a) Après avoir écouté et médité cette parole de Dieu, personnellement ou en groupe, tournons nous vers Dieu dans une prière d’action de grâce. Merci à Dieu notre Père de nous avoir tant aimés jusqu’à nous donner son Fils pour qu’il vienne nous manifester son amour. Merci à Jésus qui a dit oui à ce projet du Père qui a dit oui jusqu’au bout, malgré les trahisons des uns, les reniements et le rejet des autres. Merci d’avoir été fidèle jusqu’au bout dans une grande patience.
b) Adressons aussi à Jésus une prière de demande, humble et insistante. Demandons lui de nous ouvrir les yeux pour nous faire découvrir comment le Fils de l’homme est glorifié au moment même où il échoue humainement, au moment où il est trahi, renié, abandonné. Demandons lui de nous éclairer et de faire luire sur nous son visage.
Enfin, reconnaissons humblement notre grande difficulté à nous aimer les uns les autres comme il nous a aimés. Mais demandons lui en même temps avec confiance de déployer sa puissance dans notre faiblesse, de nous prendre par la main comme des enfants et de nous apprendre à aimer – à connaître la joie d’aimer vraiment comme lui.
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