Lectio Divina (27 mai 2012)

Fête de la Pentecôte 27 mai 2012 (Année B)
Lectio Divina de l’Evangile du jour
Jn 15, 26-27 et 16, 12-15

Introduction

La « Lectio Divina » est une manière de chercher à entendre la parole que Dieu nous adresse à travers un passage de la Bible, et à y répondre. Elle comprend 3 parties :
1.une lecture attentive du texte dans son contexte ;
2.une écoute intérieure de la Parole de Dieu, de l’appel qu’il nous fait aujourd’hui à partir de ce texte ;
3.un temps de prière (personnelle ou en groupe) pour donner sa réponse à l’appel que nous fait le Seigneur.

1.Lire un texte (Jn 15, 26-27 et 16,12-15)

1.1.Contexte
Le texte de l’Evangile d’aujourd’hui comprend au fait deux extraits de ce qu’on appelle « le discours après la cène », i.e., le récit d’un long entretien que Jésus a eu avec ses disciples après le dernier repas et juste avant d’entrer dans sa passion.

Au cours de cet entretien, Jésus parle beaucoup de l’Esprit Saint qu’il va envoyer sur ses disciples après sa mort et sa résurrection.
a)Le premier extrait (Jn 15, 26-27) vient d’une partie de l’entretien où Jésus évoque les persécutions dont ses disciples seront l’objet à cause de lui après sa mort. C’est dans ce contexte que Jésus dit « Lorsque viendra le Défenseur, que je vous enverrai d’auprès du Père, lui, l’Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra témoignage en ma faveur » (v. 26), i.e., l’Esprit Saint donnera force et courage aux disciples persécutés pour les confirmer dans leur foi en la vérité et la solidité de l’amour du Christ révélé sur la croix, un amour qui sauve les hommes et transforme leur vie.

Au v. 27 « Mais vous aussi, vous rendrez témoignage, vous qui êtes avec moi depuis le commencement », Jésus ajoute que, fortifiés par le témoignage intérieur de l’Esprit, les disciples seront capables à leur tour de témoigner de lui devant les hommes. C’est de fait ce qui s’est passé à la Pentecôte.

b)Le deuxième extrait est situé dans un contexte différent. Jésus a remarqué que les apôtres sont tristes (Jn 16, 6) quand il leur parle de son « départ », i.e., de sa mort. Mais il insiste que c’est dans leur intérêt qu’il parte parce que s’il s’en va il leur enverra l’Esprit Saint ; Jésus parle comme si la venue de l’Esprit est très liée à son départ, i.e., à sa mort.

Quel est ce lien ? La deuxième partie de notre texte (Jn 16, 12-15) va expliquer.

1.2.Déroulement de la deuxième partie du texte Jn 16, 12-15
v.12. « J’ai encore beaucoup à vous dire, mais pour l’instant vous n’avez pas la force de les porter. »

Jésus voit que ses apôtres sont perdus. Ils ne comprennent pas ce qui est en train de se passer. Pourtant, à plusieurs reprises durant son ministère public (cf. par ex. Mc, ch. 8, 31 ; 9, 30-31 ; 10, 32-34) Jésus les avait prévenus qu’il devait beaucoup souffrir, être condamné à mort, être crucifié et ressusciter le 3e jour. Mais il semble que les apôtres n’ont pas eu la force d’assumer ce que Jésus leur disait de sa fin tragique. Ils pensaient sans doute qu’on trouverait toujours une porte de sortie pour lui, qu’il échapperait à ce désastre et qu’il trouverait bien un moyen de sortir vainqueur. Or, rien ne se passe ; au contraire, Jésus ne fait que parler de sa mort prochaine.

Ainsi, au fur et à mesure que le moment approche, les apôtres sont « troublés » (Jn 14, 1 ; 14, 27) ou tristes (Jn 16, 6). Jésus voit que les apôtres sont incapables de « porter » (Jn 16, 12) i.e., d’assumer ce qu’il a à leur dire ; ils n’arrivent pas à faire face à l’épreuve terrible qui va frapper Jésus et eux-mêmes indirectement.

v. 13 a) C’est alors que Jésus leur parle de l’Esprit : «  Mais quand il viendra, lui, l’Esprit de vérité, il vous guidera vers la vérité tout entière. En effet, ce qu’il dira ne viendra pas de lui-même ; il redira tout ce qu’il aura entendu, et ce qui va venir ».

L’Esprit que Jésus va envoyer aux apôtres après sa mort « les guidera vers la vérité tout entière ». Cela veut dire qu’après sa mort et sa résurrection, l’Esprit agira dans le cœur des apôtres pour les conduire petit à petit à découvrir « la vérité tout entière ». Cette vérité est la vérité de l’amour de Dieu qui se révèle pleinement dans la mort de Jésus, une mort qu’il n’a pas simplement « subie », mais où il donne sa vie en nous aimant jusqu’à son dernier souffle. L’Esprit, qui est l’Esprit d’amour, nous guide non seulement à découvrir cet amour, mais aussi à nous laisser toucher et à en en vivre. Car l’amour de Dieu est vraiment une source de vie nouvelle pour nous.

v. 13b)-14. Jésus ajoute ensuite que l’Esprit « ne parlera pas de lui-même mais ce qu’il entendra, il le dira, et il vous dévoilera les choses à venir. Lui me glorifiera, car c’est de mon bien qu’il recevra et il vous le dévoilera ».

Ici Jésus indique que ce que sera le rôle de l’Esprit ; ce rôle consiste à nous conduire vers Jésus pour découvrir le mystère de sa personne. Jésus « dévoile » ou révèle la vérité tout entière de l’amour de Dieu. L’Esprit, lui, ne parle pas de lui-même ; il agit plutôt comme un guide intérieur qui nous fait nous émerveiller devant l’amour qui se manifeste dans les derniers moments de la vie de Jésus : il nous apprend aussi à faire confiance à cet amour.

v. 15. « Tout ce qu’a le Père est à moi : voilà pourquoi je vous ai dit : il reprend ce qui vient de moi pour vous expliquer ».

Ici, Jésus nous rappelle ce qu’il a dit plusieurs fois : tout l’amour qu’il nous manifeste en donnant sa vie pour nous sur la croix, c’est vraiment la révélation du visage authentique de Dieu le Père. Jésus a dit souvent « qui m’a vu, a vu le Père » (Jn 14, 9) ou bien « qui me voit, voit celui qui m’a envoyé (Jn 12, 45). Ici il nous signale simplement que c’est l’Esprit Saint qui nous guide pour nous faire découvrir en lui le visage de Dieu son Père.

2. Ecouter la Parole de Dieu qui résonne dans ce texte

Dans cet extrait de son discours après la cène, Jésus nous parle de sa relation avec l’Esprit et avec son Père comme d’une expérience de communion de vie intense.

a) D’abord nous remarquons la grande humilité de Jésus qui, à la fin de sa vie sur la terre, reconnaît qu’il n’a pas réussi à faire accepter aux apôtres qu’il doit passer par la mort sur la croix et par la résurrection pour accomplir sa mission. Il n’a pas réussi non plus à leur donner le courage nécessaire pour assumer l’épreuve qui arrive. Alors, avec simplicité et discrétion, il s’efface, pour ainsi dire. Il dit que c’est bon qu’il parte pour laisser la place à l’Esprit qui, lui, travaille au fond des cœurs et guidera les apôtres à découvrir « la vérité tout entière ». Il y a ici comme une « complicité » entre les personnes de la Sainte Trinité. Elles sont profondément unies dans leur volonté de révéler aux hommes l’immense amour de Dieu et de les introduire dans une communion de vie avec lui ; mais chaque personne, pour ainsi dire, a un rôle : Jésus, en s’incarnant exprime la parole de Dieu, dans un langage humain ; en mourant sur la croix, il dévoile le visage d’amour de Dieu le Père sous une forme humaine ; l’Esprit, lui, agit dans le silence des cœurs et nous conduit vers l’accueil de ce mystère d’amour.

b) La façon dont Jésus nous parle de l’Esprit nous montre que l’Esprit aussi est humble, et discret. Jésus nous dit que l’Esprit ne parle pas de lui-même, mais qu’il est tout tourné vers Jésus et qu’il dévoilera, ce qu’il aura « entendu » de Jésus. L’Esprit, en faisant son travail intérieur dans les cœurs, reconnaît en même temps le rôle unique et irremplaçable de Jésus qui, en s’incarnant, a donné au monde la seule vraie image de l’amour de Dieu.

c) Enfin, la façon dont Jésus nous parle de son Père nous laisse entendre que lui aussi n’occupe pas non plus l’avant-scène, et reste infiniment discret même s’il est très présent. Le Père est l’origine de tout ; c’est lui qui a envoyé Jésus et « a tout remis entre ses mains » (cf. Jn 13, 3), mais il ne se presse pas de se faire reconnaître ; il est infiniment patient. Il n’interfère pas pour protéger son Fils, Jésus, de la violence et de la méchanceté des hommes. Il fait confiance à Jésus qui saura s’abandonner à lui dans l’obéissance de l’amour. Il donne ainsi la possibilité à Jésus de manifester son amour dans sa mort, amour qui apparaîtra dans toute sa gloire dans la résurrection. Et il donne encore le temps, beaucoup de temps à l’Esprit pour nous guider petit à petit vers la découverte de ce grand mystère d’amour et vers la participation à cette vie d’amour.

3. Devant la révélation d’un si grand mystère avec des mots aussi simples, mettons nous à genoux et prions

a) Demandons d’abord au Seigneur une grâce d’adoration – i.e., la grâce de contempler gratuitement la façon dont Jésus nous dévoile le mystère de sa vie intime avec le Père et l’Esprit, la grâce d’admirer, de nous émerveiller devant cette vie à la fois si riche et si humble.

A la Confirmation, en imposant les mains sur ceux et celles qui vont recevoir ce Sacrement, l’Evêque prie pour les confirmands en disant entre autres « comble les de l’Esprit d’adoration ». Demandons au Seigneur de réveiller en nous cet esprit d’adoration que nous avons reçu à la Confirmation.

b) Demandons ensuite la grâce de nous laisser vraiment « conduire par l’Esprit » pour vivre entre nous dans l’Eglise, la même communion d’amour discret, la même complémentarité, le même respect et la même humilité qui semblent être vécus au sein de la Sainte Trinité, tel que Jésus nous en parle.

c) Demandons aussi à Jésus de nous donner la grande grâce de vivre la patience comme lui l’a vécue. La patience est une grande disponibilité, une capacité de souffrir pour ceux et celles que nous aimons ou qui nous sont confiés. La patience est aussi une capacité d’attendre, « comme le veilleur attend l’aurore » ; attendre avec la certitude que Dieu fera lever sur nous son soleil.

d) Enfin l’Esprit est aussi celui qui témoigne dans le silence de nos cœurs que Jésus est vraiment la révélation du vrai visage de Dieu, que c’est lui notre sauveur. Ce témoignage intérieur nous donne la force de témoigner à notre tour. C’est l’Esprit qui fait de nous des témoins comme il a fait des apôtres des témoins courageux de Jésus le jour de la Pentecôte. Prions pour que, en ce jour de Pentecôte, l’Eglise reçoive la grâce de devenir un peuple de témoins.